大和には　群山あれど　とりよろふ　天の香具山　登り立ち　國見をすれば　國原は　煙立ち立つ　海原は　鴎立ち立つ　うまし國ぞ　蜻蛉島（あきづしま）　大和の國は

舒明天皇御製

西暦2009年とは、キリストが生まれた年を紀元とする暦のよみ方ですが、
日本の場合、初代天皇である神武天皇を紀元として、現在は皇紀2669年です。

天皇とはいったいどういう存在なのか。
知らないことが多過ぎたのでまとめました。

天皇は祭祀王である

天皇の最も重要な務めは祭祀を行うということです。
元旦の四方拝に始まって、祈年祭、春秋の皇霊祭、神嘗祭、
新嘗祭など、天皇は年間30回にも上る皇室祭祀を行われます。

古代の世界中の王は、豊作を祈り、平和を祈る祭祀王でしたが、
日本以外では全て滅びてしまい、今や天皇だけが世界に残る唯一の祭祀王となっています。

天皇は国民ではない

天皇はじめ皇室には、国民に与えられている様々な権利が認められません。
皇室には、性もなく、戸籍もなく、即位拒否や退位の自由もありません。
勿論、職業選択の自由も、婚姻の自由も、参政権も、社会保障（健康保険・年金）も、
居住地選択の自由も、経済活動の自由も、信教の自由もありません。

天皇、皇室に「自由」はないということです。
生まれながらにして、国民の平和を祈ることが使命付けられている存在ということです。

天皇は無私の存在

上記二点を踏まえると、天皇とは完全に「公」の存在であり、
「私」というものがありません。

無私の存在である天皇が君主であるからこそ、日本には他国のような凄惨な歴史は皆無であり、
今日まで平和に反映してこれたとあります。

天皇を中心に据えた「支配なき統治」という世にも稀な国柄を保っている日本に誇りを感じます。

君主自らが「公」であり、一切の「私」がないという点も、他のどの国にもない高潔さを感じます。

自らもより「公」のために生きられればと思いました。

（補足）天皇とは「制度」ではない

「天皇制」という言葉が巷で聞かれることがありますが、
天皇は制度ではないので、天皇制という言葉は本来存在しないということでした。

「家族」は自然発生的に人間社会に存在し、
それに付随して法体系としての「家族制度」が作られています。
天皇や皇室にも、それに伴う「制度」が憲法や皇室典範に定められていますが、
あくまでも自然に形成された天皇の存在が主体であり、
憲法や皇室典範によって天皇が作られたわけではありません。
だから、天皇や皇室そのものを「天皇制」とは呼ばないということだそうです。

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菜根譚は、中国明代末期、洪自誠(洪応明）によって書かれた処世哲学の書です。
当時、中国ではさほど読まれず、明治時代に入ってから日本でよく読まれるようになりました。
しかし、近年、中国や韓国でも広く読まれるようになったそうです。

菜根譚の由来は、朱子の編んだ古典「小学」の最終章にあります。

汪信民（おうしんみん）、嘗(か)って人は常に菜根を咬（か）み得（う）れば、
則(すなわ)ち百事做(な)す可（べ）し、と言う。

通常は、葉や茎や実を食べる野菜のその根までも食味する、
そのような逆境にみまわれてもそれをよく忍耐しえたならば大抵の事はのりきれる、
という意。

また、著者の洪自誠と同時代を生きた傑僧に紫柏達観という人物がおります。
その紫柏大師の「食菜」という五言詩にこうあります。

菜の味の淡きを嫌うこと莫（な）かれ。
淡き中の赴（おもむ)きは甚（はなは)だ長（すぐ)る。
長れる者は以て久しかる可く、
久しければ則ち歳の霜に耐う。
人は梁（こめ)と肉は美（うま)しと謂うも、
我は菜の根の香（かんば)しきを愛す。
東坡（とうば）は曽（かつ）て言う有り、
大丈夫は須（すべか)らく嘗（な）むべし。
淡白は高明を滋（ま）すも、
奢侈は心光を泊（みだ)す。
節倹は家を成す可きも、
費せば則ち淫荒に近し。
我が冷舌（れいぜつ)の言を聴かば、
天下も亦（ま）た康（やす)んず可し。

菜根とはあくまで蔬菜（そさい）の根の意であって、
大根や人参などの根菜だけのことではありません。
この食菜の詩は、汪信民の発言をより、丁寧に表現したものであると思います。

淡きを尊重する東洋の思想に共感を覚えます。
奢侈を嫌う思想に気高さを感じます。
極貧の中で、根を味わう艱難辛苦に思いを馳せ、いざそうなったとき、
乗り越える強さを身に付けたいと思いました。

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日本電産元取締役、人事アドバイザーの野村氏は、
大きく育つ会社には条件が二つあると言います。

一つは、情熱。
一つは、人の質。

情熱は言わずもがな。
トップ自らが夢を熱く語り続けることです。

人の質とは、「質」と「味」に分かれます。

「質」は5Sからなる「整理、整頓、清潔、清掃、躾」
特に躾（マナー）を身に付け、洗礼させていくこと。

「味」は知性と雅性で育みます。
知性は、読書などから「心の糧」となる知恵を紡ぎ、
雅性（豊かな感性）は、「人のために」という温かさ、柔らかさ、上品さなどです。

会社が大きく育つには、情熱、熱意を裏付けるように、
人の質の向上が不可欠であるということですね。

情熱や熱意だけでは空回りしてしまいます。
5Sをはじめ、人の質を高めるだけではどこに向っていけばいいかわかりません。

目指すべき道を定め、情熱を持って励ましあい、基本をしっかりと身に付けていく。

重要なことだと思いました。

そして、久しぶりに5Sという言葉を聞いて、改めて基本の重要性に気付かされました。

整理、整頓、清潔、清掃、躾。

徹底されているのが当たり前という意識で日々生活していきたいと思います。

明治から平成にかけて活躍した、森信三先生という偉大な教育者がいます。

雑誌（致知9月号）の中で紹介されていた先生の言葉があります。

諸君は階段を昇るとき、まるで廊下でも歩くように、さらさら昇る工夫をしてごらんなさい。というのも人間の生命力の強さは、ある意味ではそうしたことによっても、養われると言えるからです。
階段の途中に差しかかって、急に速度がにぶるようでは、それはその人が、心身ともにまだ生命力が弱い証拠と言ってもよいでしょう。と申すのも、この場合階段というものが、やがて人生の逆境にも通ずると言えるからです。

日頃、階段を登っているときに、人生の逆境のことを考えているかといったら考えてはいません。

むしろ、エスカレーターやエレベーターを探してしまうという始末。

身体の健康のためにと階段を選ぶことはあっても、人生の苦難をあたかも廊下を歩くように、
平然と突き進むことを考えて階段を登るということは意識したことがありません。

しかし、森信三先生の発言から、ささいなことへの日々の心掛けというのは、
生きることへの真剣さ、覚悟の現れなのだと思いました。

どこまでド真剣に生きることを考えているか。
ド真剣だからこそ階段を登るときのことすら意識してしまうのではないかと思います。

また、こうも言っております。

真に意義ある人生を送ろうとするなら、人並みの生き方をしているだけではいけないでしょう。それには、少なくとも人の一倍半は働いて、しかも報酬は、普通の人の二割減くらいでも満足しようという基準を打ち立てることです。

意義ある人生というものを本気で考えているからこそ、
自分に厳しくすることが重要なのだと思います。

自分に厳しくなろうと思っても、ついつい甘えが出てしまいます。

どうしてこんなに自分は甘いのだろうと辟易してしまいます。

大それたことを毎日課してそれをこなしていくのではなく、
日々の何気ない事を繊細に意識し、大切に過ごしていくことが
最初の一歩目なのだと改めて気付かされました。

森信三先生は二宮尊徳翁の書「二宮翁夜話」にて学問的開眼を得られたと書いてあります。

音もなく香もなく常に天地は、書かざる経を繰り返しつつ

寸暇も惜しんで書物を読んだ二宮尊徳翁は、極意は書には無く、天地自然にあるといっています。

当時の天地自然というのは実生活そのもの。

真理は現実の只中にあり。です。

今まさに生きているこの現実の何気ないことも一つひとつ意識して、その意図をしっかりと汲んで生きていきたいと思います。

修身教授録―現代に甦る人間学の要諦 (致知選書)

二宮翁夜話 村松 敬司

天皇のことを勉強していると必ず出てくる問題として、
カミという存在をどう捉えているか。という点。

覚書として日本、中国、西洋の神の考え方をメモ。

日本の神の考え方
八百万のカミ。何もかもカミである。
一神教で言うGOD（創造神、唯一神）ではない。

本居宣長曰く

凡（すべ)て迦微（かみ）とは、古の御典（みふみ）等にも見えたる天地のもろもろの神 たちを始めて、それを祀れる社に坐（ま）す御霊をも申し、又人はさらにも言はず、鳥獣 （とりけもの）木草のたぐひ海山など、そのほか何にまれ、尋常（よのつね）ならずすぐれたる徳（こと）のありて、可畏（かしこ）き物を迦微とは言なり。

日本は、カミというものを鳥や獣や草木や海山から始まり、
すぐれたもの（善悪関係無し）は全てそうだという広く柔軟な捉え方をしています。
勿論、天皇もカミですし、我々人の中にも「経営の神様（松下幸之助）」
「漫画の神様（手塚治虫）」などカミがいます。

また、カミは尊いものを指すので、当時貴重だった紙はカミと呼ばれ、
女房はカミさんと呼ばれ、上下で言う上をカミとも呼びました。

中国の神の考え方
中国で「神」という漢字は、これまたGODを意味しません。
神（しん）は「自然界の不思議な力を持つ物や心など」を表わす文字と定義されているようです。

中国にも中国神話というものがあり、多くの神が登場しますが、
日本の古事記のように体系化されたものが存在しません。
よって、中国はカミより聖人を崇拝するというように人間至上主義で今日まで発展してきました。

西洋の神の考え方
西洋というより、キリスト、ユダヤ、イスラム、ヒンドゥーのような一神教圏の神（GOD）の考え方。
勿論、一神教というだけあって、神はそれぞれの宗派における創造主が神と呼ばれます。
この世の何から何までは創造主によって創られたという絶対的な存在です。

こういった、神に対する考え方は土地や文化や歴史や宗教によってまったく違います。
面白いものです。

日本だけでなく、様々な地域や国の歴史や文化、宗教も学ばなければと。

世にも美しい数学入門を読んでのどんぶり感想。
（お茶の水女子大学名誉教授 藤原正彦氏と小説家 小川洋子氏との対談）

数学は芸術
数学は芸術である。アートである。

純粋な数学者というのは「美」と「感動」のために数学をしているのであって、世間の役に立つ定理や公式を生み出そうとしているわけではない。と藤原教授。

芸術作品さながらに生み出された定理や公式が、結果、100年後、500年後、1000年後に有用性が認められ、万有引力やコンピュータなど物理学やエンジニアリングの基礎をなすということがしばしば見受けられるということでした。

藤原教授の挙げた例を眺めるだけでも、数学史には面白いエピソードが溢れています。
今度時間があるときに紐解いてみたいと思いました。

美と醜
芸術というだけあって、定理や公式には「美しい」ものと「醜い」ものが存在するといっています。
見た目や思想がシンプルで素直なものは美しく、逆に複雑なものは醜いとされるようです。
そして、美しい定理や公式ほど、後々役に立つことが多いそうです。

やはりなんでもシンプルが一番美しく応用が利くのですね。

国語と数学
国語と数学は、似て非なるもののように思えますが、
藤原教授は国語はとても重要だと言っています。

偉大な成果を残した数学者は幼い頃から「叙事詩」や「漢文」に親しみ、
暗礁暗誦していたということです。
また、環境の美しいところに育った人物に偉大な数学者が多いとも言っています。

数学は芸術だと最初に言いましたが、感性や情緒力を養うことは非常に大切なことのようです。

西洋と東洋
数学史を紐解くと面白いことがわかります。

西洋人の特徴―「正の数、無限」…目に見えるものに対して数学力が強い
東洋人の特徴―「負の数、無」…目に見えないものに対して数学力が強い

ゼロを発見したのはインド人、負の数を最初に認めたのは中国人だそうです。
数学にも文化・哲学の違いが完全に現れるようです。

以上ザックリですが、面白いなと思う点でした。

数学の話をしているのに「漢文の素読」だとか「抒情詩」という話が出てくるというのも興味深いところでした。

現代は、「実学」に偏り始め、全ての知的活動の根源となる「国語」と「数学」の教育に力が注がれなくなっているのが現状だと藤原教授は嘆いていました。

「目に見えるもの」「実利」にのみ教育が進んでしまうことは東洋に生きる我々には非常に怖いことのように感じます。

一見、今すぐには役に立たない「目に見えない」存在を大切にしていかなければならないことを数学を通じて改めて感じました。

数学は哲学・文化・思想からの閃きです。
言葉は哲学・文化・思想の結晶です。

どちらも、それを使って遊ぶことができます。

足したり、引いたり、掛けたり、割ったり。
詩にしたり、歌ったり。

数字や言葉を使って遊ぶことで低下中の脳力をイッパツ喝入れしなければと気付かせて頂きました。

世にも美しい数学入門 (ちくまプリマー新書)

天の将（まさ）に大任を是（こ）の人に降さんとするや、必ず先ずその心志を苦しめ、その筋骨を労せしめ、その体膚（たいふ）を餓せしめ、その身行（ふるまい）を空乏せしめ、その為さんとする所を払乱（ふつらん）せしむ。心を動かし性を忍ばせ、その能くせざる所を増益せしむる所以なり。

天が重大な任務をある人に与えようとする時には、必ずまずその人の精神を苦しめ、その筋骨を疲れさせ、その肉体を飢え苦しませ、その行動を失敗させ、行おうとする意図と食い違うようにさせるものだ。これは天がその人の心を発憤させ、性格を辛抱強くさせ、できなかったことをできるようにさせるための試練である。

天から大任を預かり、人が成長するときには必ず試練が与えられると孟子は言っています。

このような試練を未だ受けることなく人生を過ごしてしまっています。
自分は大任を命じられるような器でないことを天が明白に告げています。

大任をやり遂げる以前に、己のことすらままならぬ身。

よくよく慎しみ、目の前のこと大切にして歩んでいかなければと思いました。

「松下の経営理念を売ってくれ」

昭和44年、松下（現：パナソニック）が海外のフィリップスと合同で乾電池の工場を作り、
お互いのブランドで同時に販売することになりました。

当時、松下はフィリップスに比べ製品力が弱く、販売網も築けていない状態です。

そこで松下幸之助翁は現地の社員に向けてこう言われました。

「うちの製品はまだ海外では負けとるな。現地で売る苦労をしている皆さんには誠に申し訳ないと思う。弱い製品を売る難しさ、それも海外で売る難しさは私なりによく分かっているつもりや」

「3年の猶予を私にくれないか。3年でヨーロッパのものにも負けないいい製品をつくるから。そこで君たちにお願いがある。その3年間で、君たちはそれが売れる強い販売網をつくってくれ」

と。最初のねぎらいの言葉で気持ちは救われました。
しかし、続く言葉に社員は何か釈然としない気持ちがおこりました。

「弱い製品でどうやって販売網を築くのですか」と。

幸之助翁はちょっと考えて、、、

「売るものはあるよ。松下の経営理念を売ってくれたらいい」

きょとん。です。

しかし、よく考えると商売の本質である「人間関係」に立ち返るということだと社員は気付きました。

良い製品だけを作って提供するだけなら、他社がより良い製品を作れば、より良い製品に、安い製品を作っても、他社がより安い製品を作れば、より安い製品にお客様は流れてしまいます。

製品だけを見つめていたら商売は長続きしません。
商売が長続きするには、人間関係、信頼というものが欠かせません。

その人間関係、信頼を築くために、松下の価値観である理念をお客様に示し、商品に反映させる必要があります。

経営理念を売れとは、そういうことだと気が付き、経営理念の大切さを学んだと当時社員であった、佐久間昇二氏（WOWOW相談役）は語っています。

人間一人とっても、その人の価値観、志に共鳴して人間関係が構築されていきます。

人、家庭、企業、国家、大きさは違えど生きものです。
志や理念というものの大切さに改めて気が付かされました。

幸之助翁は常に「実践の人」でありました。
志や理念は語っているだけでは説得力がありません。
実践してこそのものだと心得、ぶれない人生を歩みたいと思います。

参考：致知2009年10月号

人は坂道を上る時、自然と頭を下げた謙虚な姿勢になります。
つまり、謙虚な態度でいる人は、上り坂にあると言えます。

その逆に坂道を下る時、人はのけぞった姿勢になります。
つまり、不謙虚な態度でいる人は、下り坂にあると言えます。

その人の今の「態度」が、
上り坂を進もうとするのか、下り坂を進もうとするのかを決定するのかもしれません。

どれほど調子（業績）が良くても、波に乗っていても、
「態度」が不謙虚な姿勢になってしまうと、それは、
下り坂に入ったことを表わすのだなと、わかりやすい教訓です。

自分は不謙虚、不誠実になりがちな人間です。
ふと気付くと、態度が大きかったのではないか。
相手への敬意が足りていなかったのではないか。
毎日そんなことばかりです。

「実るほど頭を垂れる稲穂かな」

中身が充実すればするほど頭を垂れるのが稲穂です。

これから豊穣の秋を迎えます。
会津の田んぼも黄金色に色付いてきました。

自分も稲穂のように、心身ともに充実させ、見せ掛けではない本物の謙虚さというものを身に付けていきたいと感じさせられました。

明治維新を成し遂げた人物達は、
江戸時代を通して儒学（主に朱子学）を学んでいました。

戦後、焼け野原から偉大なる復興を果した先達は、
明治から戦前にかけて「教育ニ関スル勅語」を理念とし、「修身」という科目を基軸に学びました。

国外からの圧力による歴史的な大転換期に際して、国家を失わずさらなる飛躍をするには、必ずそこには教育が培った土台となるものがあるように思います。

儒学は「修己治人」の学と言われ、「修身」もまた「修己」と同義であると思います。
当時、そういった、己（身）を修める学問を土台として、その他の学問を身に付けました。

だからこそ、危機に瀕して立ち上がり、行動する底力が湧き上がったのだと思います。

現在は、「これから起こる大転換期」を乗り越えられるだけの教育が施されているでしょうか。
自分自身を省みても、幕末・明治・戦後の志士たちと比べようもないほどに未熟であり、情けなく、頼りありません。

非常に恐怖を覚えます。

自分がビックリするくらい未熟な理由を「現在の教育」のせいにしているわけではありませんが、幕末、明治の志士らの軌跡を学ぶにつれ、今の日本の教育の在り方というものが非常に危ういものだと感じるようになりました。

今月はアサヒビールの名誉顧問であります中條高徳先生の講演会に出席することになりました。
友人から「事前にこれを読んでおくと当日より深く学べるよ。」ということで「おじいちゃん戦争のことを教えて」という中條先生の著書も贈って頂きました。

そこにも、中條先生自らの体験として、戦前、戦後の教育について触れられている箇所があり、尚強く危機感を持ちました。

教育者として有名な森信三先生は、「修身教授録」という著書の中で、「修身」ということの大切さを説いています。

現在、「修己治人」をベースに講習会を主宰している立場として、いつまでも未熟で恥ずかしい自分でいるわけにはいきません。

今後も、森信三先生の仰るところの実践者として、机上の知識ではない本当の学問というものを意識し学び続けていきたいと思います。

修身教授録―現代に甦る人間学の要諦 (致知選書)

おじいちゃん戦争のことを教えて―孫娘からの質問状